Si l’islam n’est plus capable d’entendre les propos que l’interlocuteur persan de Manuel II écouta sereinement au XIVe siècle, a-t-il véritablement progressé vers la rationalité, comme l’affirment les bonnes âmes, ou bien plutôt régressé ? Quand la moindre analyse critique est assimilée à une insulte, où est la différence entre le respect et la soumission, comme le montre l’attitude d’une bonne partie de la presse occidentale, qui semble avoir d’ores et déjà sacrifié sa liberté de parole ?

Et quand un responsable musulman répond avec des arguments, c’est encore pour donner involontairement raison au pape : ainsi le grand mufti d’Arabie saoudite, le cheikh Abdelaziz al-Cheikh, a-t-il justifié l’emploi de la violence pour convertir les peuples qui « s’entêtaient » à résister à l’islam. Ou l’ayatollah iranien Mohsen Gharavian, qui manifeste bien un divorce entre foi et raison en déclarant que « le véritable islam, c’est la tolérance et le respect mutuel » tout en approuvant la fatwa condamnant à mort Salman Rushdie…

Rome s’en est en effet longtemps tenu à la vision positive définie dans Nostra Aetate, le document de Vatican II sur les rapports avec les autres religions : « L’Église regarde aussi avec estime les musulmans, qui adorent le Dieu un, vivant et subsistant, miséricordieux et tout-puissant, créateur du Ciel et de la Terre, qui a parlé aux hommes. Ils cherchent à se soumettre de toute leur âme aux décrets de Dieu, même s’ils sont cachés, comme s’est soumis à Dieu Abraham, auquel la foi islamique se réfère volontiers. Bien qu’ils ne reconnaissent pas Jésus comme Dieu, ils le vénèrent comme prophète ; ils honorent sa Mère virginale, Marie, et parfois même l’invoquent avec piété. De plus, ils attendent le jour du jugement où Dieu rétribuera tous les hommes ressuscités. Aussi ont-ils en estime la vie morale et rendent-ils un culte à Dieu, surtout par la prière, l’aumône et le jeûne. » On passait sous silence le fait que, comme le montre magistralement Jacques Ellul dans un petit livre posthume, Islam et judéo-christianisme (Puf), le mot même de Dieu recouvre dans les deux religions des notions radicalement différentes, que l’islam considère Jésus, certes comme un prophète, mais aussi comme un faussaire ayant laissé crucifier un autre à sa place. Pas un mot non plus sur le djihad, la charia, la conversion au christianisme passible de mort, et plus généralement, l’indifférence de l’islam au droit des gens.

l’islam ne peut prétendre au respect de l’Occident s’il ne respecte pas lui-même les minorités chrétiennes, Benoît XVI ayant pris conscience que la bonne volonté était une arme inefficace pour protéger les chrétiens d’Orient de persécutions qui ne cessent de croître.

Depuis son élection, nombreux sont les intellectuels athées à saluer les efforts de Benoît XVI pour redonner un contenu intellectuel et spirituel à l’Occident. Décédée le 15 septembre, la journaliste de gauche Oriana Fallaci déclarait à propos de la crise de la civilisation occidentale : « Je me sens moins seule quand je lis les livres de Ratzinger (…) si une athée et un pape pensent les mêmes choses, il doit y avoir quelque chose de vrai. » En Italie toujours, un groupe d’intellectuels athées, baptisés “teo-cons” par allusion aux “neo-cons” américains, mené par le philosophe Marcello Pera et l’éditorialiste Giuliano Ferrara, voit dans la lutte de Benoît XVI contre « la dictature du relativisme » la dernière chance de l’Europe. En s’inscrivant en première ligne dans le combat pour la liberté de parole sur l’islam, Benoît XVI marque un point supplémentaire pour représenter, dans le dialogue des cultures, tous ceux qui sont attachés aux valeurs humanistes.

SOURCE : http://www.valeursactuelles.com/